对于过圣诞节，爱德华有种莫名其妙的不协调感来。
虽然耶稣是犹太人，但是犹太人却不过圣诞节。
原因是双方对于耶稣的观点很不相同。
确切的说在三大耶稣教看来，耶稣就是救世主弥赛亚，是真正意义上的神圣，所以要给他过生日；可犹太教徒眼里，耶稣不是弥赛亚而只是一个智者类的凡人，大致类似于伊索或者孔子？
弥赛亚来自于希伯来文（moshiahch），与希腊语词基督（christos）同意，直译为受膏者。而christos经过漫长的时间催化又成为chirst(基督之意)，又继续衍生出诸如chris、christopher等普通人的常用名。
受膏是一种宗教仪式，由先知推油……不对……涂油在候选者的头上，确认此人是上帝所选中的人，将可以成为君主或是祭司。在阿拉伯语中（masah）亦有擦拭之意。可见三教同源并非虚言。
犹太教也用这个词来指出自大卫家系的拯救者，由他带领以色列国恢复大卫统治时期的辉煌盛世。
犹太教相信，弥赛亚的王国下，以色列民将全部回归耶路撒冷(包括弥赛亚将找回失落的十支派)，万民都将归顺亚伯拉罕的主，以撒的主，雅各的主，世界将会迎来和平，昔日的恶人将从善，出现“豺狼会和羔羊同卧”的场面，仇敌变成朋友。
而人们相信，橄榄山是弥赛亚的王国开始的地方。而在弥赛亚来到前会有战争和苦难，而在弥赛亚来到后，他要在政治上和灵性上拯救和治愈以色列人，把他们带回以色列并重建耶路撒冷，重建圣殿，恢复对至高主的敬拜，恢复以色列往昔的宗教法庭及推行犹太律法，并将在以色列建立一个政府，成为无论是犹太人和外邦人，世界所有政府的中心。
从这个角度而言，他们不把耶稣当弥赛亚倒也在情理之中。
当然，宗教这玩意看起来能提高信仰效率，但实际上，通常意味着混乱的开始。
随便举个例子，关于十二门徒之一的犹大。他因为出卖耶稣而在福音书中臭名昭著，但在基督教历史上的地位却极其富有争议。比如有观点认为犹大的背叛导致耶稣受难以及之后的复活，从传统神学上讲耶稣死而复活为全人类带来拯救-所以他是有功之臣。
诺斯底主义则更进一步认为认为是犹大为人类带来救赎，称赞他是最佳使徒-毫无疑问的诺斯底主义在被教廷斥之为异端！
犹太拉比为弥赛亚将是什么名字发生过争论，也曾有不少拉比与犹太人相信希西家（是古犹大王国中最尊重上帝的一位，同时战胜了亚述人的入侵）就是已经降临的弥赛。
但最后在《塔木德》（犹太教中仅次于犹太圣经的重要典籍，记录了犹太教律法、条例和传统）中，这种观点被严厉斥责：“正义对至高主说，‘宇宙的主啊！以色列王大卫写出了那么多颂扬你的歌，你都没有使他成为弥赛亚，而对于你曾为他创造了那么多奇迹，他却连一支颂歌都没有为你写出的希西家，你难道要使他成为弥赛亚吗？”
但毋庸置疑的是，弥赛亚必定是犹大（不是门徒犹大）氏族的子孙，是大卫的后人，因为：“权杖不离开犹大），柄杖不离他脚间。直到那掌权者来到，万民必将归顺。”“当你的日子满期与你祖先长眠时，我必在你以后兴起一个后裔，即你所生的儿子；我必巩固他的王权。是他要为我的名建立殿宇；我要巩固他的王位直到永远。”
由于以色列民族一直受到迫害，一直处于漂泊中，故犹太人迫切的希望弥赛亚的降临，而以色列国将由主夺回并赐予以色列民族。
也因此，现代的以色列与锡安主义被认为延缓了弥赛亚的到来，许多虔诚的犹太人拒绝世俗以色列国，甚至比周边的某教对其更加痛恨。
而另一支稍微不那么极端的极端犹太教徒哈西德则认为“如果全以色列只忏悔一天，大卫之子便会立刻到来。如果以色列好好地守一次安息日，大卫之子便会立刻到来”于是，按照塔木德的指示，哈西德派犹太人在以色列开展大规模的宣传活动，希望全民严格奉守犹太律法，以促成弥赛亚的早日来临。
总之，在犹太教徒眼里，圣诞算是非常异端的节日。
然而考虑到现实历史中，犹太教徒自己倒是经常被迫扮演异端的角色，使得他们对异端节日倒也能保持平和的心态。
尤其对于爱德华这种犹二代，犹三代来说，就不存在这个问题。
毕竟圣诞节才是国家的主流，一到年底浓浓的节日气氛就会把人裹挟进去。
对此，向来脑子灵活的犹太人倒是善于变通。
反正在12月也有犹太教的重要节日-光明节，而且一过就是八天。
所以很多时候，犹太人也就半推半就的用圣诞树来装饰自己的光明节。
反正只要九枝烛台和四面陀螺在，那就是光明节。
长达两千年的颠沛流离的生活，让犹太人在保持信仰与融入当地间取得了很好的成绩。